Sociedade Brasileira da Tradição, Família e Propriedade
Deus, ei-Lo exorável e ao nosso alcance, feito homem como nós, tendo junto de Si a Mãe perfeita, Mãe dEle mas também nossa, …. e São José, o varão sublime, que reúne em si a maravilhosa antítese das mais diferentes qualidades. Ao contemplá-Los, nossas almas crispadas se distendem. Nossos egoísmos se desarmam. A paz penetra em nós e em torno de nós…
Plinio Corrêa de Oliveira
Desde cedo Nossa Senhora me concedeu a graça de perceber que a fé católica era o maior valor da Terra, mais precioso que a luz dos meus olhos, mais inestimável que os meus dias, mais rico do que tudo. E que, portanto, viver era viver dessa fé; era consagrar-me completamente à Santa Igreja, lutando pelo triunfo d’Ela sobre o mal que procurava erradicar do mundo a fé católica apostólica romana.
Plinio Corrêa de Oliveira (Extraído de conferência em 8/9/1982)
Natal é o tempo da celebração da inocência. Não apenas nos remete para aquela gruta bendita na qual há pouco mais de dois mil anos, numa fria noite invernal, Deus veio estar conosco – o Emmanuel –, mas também exorta cada qual, sem palavras explícitas, à conservação, proteção ou recuperação da própria inocência.
Todos podem, diante de algum presépio, encontrar essa mensagem, que ressoa fortalecida pela ação da graça divina. Há não muito tempo ainda, neste período, a atmosfera geral era perfumada por algo de angélico, tocando o fundo das almas. Isso é mais evidente nas crianças, ainda não maculadas pelas faltas leves ou graves que o homem carrega durante a vida. Muitas vezes atinge também os corações adultos, inundando-os de saudades de um tempo maravilhoso no qual pareciam poder tocar o Céu.
Dr. Plinio entendia e vivia tudo isso profundamente. Para ele, a defesa e a recuperação da inocência são tarefas fundamentais para a nossa salvação.
Na época da infância de Dr. Plinio, a comemoração do nascimento do Menino Deus tomava conta de toda a cidade, pervadindo a todos de uma paz sobrenatural, prelibação da bem-aventurança eterna. E aqueles poucos que não deixavam se tomar pelas graças, ao menos respeitavam os sentimentos da imensa maioria. Era, pois, para quase todos uma renovação da inocência, um reverdejar das melhores disposições de alma, um propósito de ser melhor para com Deus, para consigo e para com os seus semelhantes. E assim se produzia uma expansão de benquerença geral.
Nos nossos dias em que as festas verdadeiramente natalinas vão se esvaziando cada vez mais, reduzidas quase tão só a uma expressão consumista, ainda a graça bate à porta de incontáveis corações, convidando cada um a permitir que Jesus faça nele seu presépio, e que venha ali habitar com Nossa Senhora e São José. E assim, bem dentro de nós, nos conceda graças especiais de inocência.
A leitura dos comentários de Dr. Plinio sobre o tempo do Natal nos ajudam a impostar nossas almas para nos preparar para esses abençoados dias. Ele traça em grandes pinceladas o ambiente natalino de sua infância, que tanto marcou sua alma a ponto de, décadas mais tarde, continuar a constituir para ele o objeto de profundas saudades. Quem de nós também não ficou marcado por graças semelhantes? Quem, pondo de lado por uns instantes os ruídos estridentes da modernidade – a televisão, o DVD, o celular, o “tablet”, o carro e quanta coisa mais – e deixando seu espírito se povoar por reminiscências dos natais de criança, também não sentirá saudades?
São saudades da inocência, daquele tempo em que Jesus podia fazer seu presépio em nosso coração. Que as graças deste Santo Natal nos ajudem a todos a sermos melhores!
Diante do presepe, devemos contemplar o Menino Jesus como um guerreiro que entra na liça para começar a guerra. Neste momento em que o combate se anuncia mais trágico e, portanto, mais admirável do que nunca, precisamos dar toda forma de devotamento de nossas almas, desde as mais extremas prudências, as esperas mais terríveis, até os avanços mais inopinados e fulminantes. Nossa combatividade está a serviço da Santa Igreja Católica Apostólica Romana.
Hoje de manhã fui ao Cemitério da Consolação. Por certo, a festa de Natal não seria para mim completa sem algo que me lembrasse, o mais possível, a presença de mamãe. Por isso, visitei o lugar que para mim se tornou “sagrado”, onde os seus restos repousam à espera do dia da ressurreição.
Eu nunca conceberia um Natal sem ela. Lembro-me de um ano em que me encontrava em Paris. Estávamos perto da festa de Natal e eu tinha a cômoda possibilidade de dar um telefonema a ela, explicando que passaria o Natal ali. Tenho certeza de que ela me aconselharia ficar lá, que seria muito agradável, interessante, eu poderia me distrair bastante, ver coisas muito bonitas.
Mas, a ideia de ela passando o Natal sozinha em São Paulo era uma coisa que me produzia uma tristeza a que nenhuma alegria de Paris se podia comparar. E quanto mais ela insistisse para eu ficar lá, tanto mais quereria voltar, e depois da última insistência eu desligaria o telefone, iria para a Air France e compraria a passagem. Evidentemente, era natural, já antes mesmo de falar com ela me aprestei, comprei a passagem e estava em São Paulo na véspera de Natal.
O que poderia ser o Natal passado em Paris: Missa em Notre-Dame, uma visita à Sainte-Chapelle, Rue du Bac, Notre-Dame-des-Victoires, e depois ver Paris que naquele tempo ainda era uma cidade de elegância, de distinção e de gala; contemplar algo disso que ainda reluzia sobre esse grande foco de toda espécie de luzes – algumas boas – que foi a cidade de Paris.
Entretanto, eu pensava: é uma coisa incrível, mas ela para mim vale incomparavelmente mais do que isso, de maneira que, no íntimo de minha alma, não tive a mínima vacilação, a mínima hesitação. Eu estava determinado a vir e vim mesmo!
Hoje em dia, com a evolução que as coisas tomaram, mamãe já está no Céu. Mas ela foi recrutando lentamente, em torno de mim, aqueles que haveriam de trazer-me o odor da presença dela, que o desvelo dela reuniu em torno de mim, e que, assim reunidos, constituem a fragrância do perfume dela quando estava aqui na Terra.
Ela deixou-me numa aparente solidão, mas fez um tecido de afetos em torno dela e de mim com que nunca contei na minha vida. E ela constituiu em torno de mim aquilo que melhor poderia ser como que uma luz lunar, depois de esplêndido dia que foi a presença dela. Esse longo, argênteo e querido luar eu espero que me acompanhe até os últimos dias de minha existência.
De um modo ou de outro isso tem estado contido nas palavras de afeto que vós me tributais com uma frequência toda “luciliana”, mas hoje isso foi vincado de um modo especial(1): é o caráter combativo de minha alma, como sendo o traço dominante da forma de perfeição para a qual Nossa Senhora – misericordiosa, mas insistentemente – me chama.
Levar o combate ao extremo limite onde deve ser levado. Não só combater com toda a força, mas ter a força para combater de todos os modos necessários, de maneira que não haja uma forma de combatividade, ainda que seja a grande, soturna e terrível combatividade das retiradas estratégicas, em que não me tenha sido dado combater até o último hausto de minha alma!
Isto, vincado nesta ocasião, vem num momento em que o combate se anuncia mais trágico e, portanto, mais admirável do que nunca. Um combate tal que, se ele fosse afastado de nossos passos, poderíamos nos sentir frustrados, de tal maneira precisamos crescer até as dimensões dele, e ele, por sua vez, de tal modo deve crescer que seja o maior combate travado por meras criaturas na História, desde que há mundo. Um combate em que os combatentes se lembram da luta dos Anjos contra os demônios e pensam, reverentes, no combate que Elias e Henoc vão travar no fim do mundo contra o Anticristo. É alguma coisa desse porte.
Nós temos a impressão de que as nuvens estão se acumulando, se adensando; ouvem-se o rugir de feras e o silvar de serpentes em um quadro aparentemente ainda intacto e pacífico, deste pacífico discutível de uma fortaleza que pode ser atacada a qualquer momento e, por isso, tem combatentes postados em todas as ameias, em toda a muralha e no alto de todas as torres. Estes são os dias pacíficos que temos diante de nós. Se isto é paz, vós bem podeis medir o que será o combate!
Neste combate nós devemos dar toda forma de devotamento de nossas almas, desde as mais extremas prudências, as esperas mais terríveis, até os avanços mais inopinados e fulminantes, em que ora tenhamos as prudências que mesmo os nossos considerem as mais desconcertantes, ora as ousadias que os deixem boquiabertos. Assim é a combatividade a serviço da Sabedoria; assim é a Sabedoria a serviço da Santa Fé Católica Apostólica Romana.
Isto se diz num dia tão inadequado, o Natal, em que a Cristandade olha para o que lhe apresenta a Santa Igreja, ou seja, o Menino Jesus, tão pacífico, o Príncipe da Paz que veio trazer a paz a esta Terra e que, de braços abertos, sorri para a humanidade que começa a chegar junto a Ele. E que, nesse momento, recebe o sorriso do que a humanidade tem de mais magnífico: o sorriso cheio de uma pureza e de uma luminosidade indizíveis de Nossa Senhora. E, logo depois, junto a Ela, um varão que de algum modo teve proporção para ser esposo d’Ela, para ser o pai legal do Menino Jesus.
Uma vez que entre esposo e esposa precisa haver uma certa proporção, qual deve ser a estatura de um homem para ter certa proporção com Aquela que causa surpresa aos próprios Anjos pela sua perfeição, de quem espíritos celestiais, olhando-A, perguntam cantando: “Quem é esta que avança?!”?
Também nós, olhando para um varão luminoso, cheio de reverência e de patriarcal dignidade, que A toma pela mão e A acompanha, perguntamos: Quem é este que avança junto Àquela a quem os próprios Anjos cantam?!
Acentua-se tanto, e com razão, tudo quanto há de belo e de poético nos bois que chegam junto ao Menino Jesus, e o contraste enorme entre Deus-Menino e aquelas criaturas irracionais que, com seu bafo, enchem o ambiente e aquecem seu Criador.
Porém, antes disso houve o perfume de todos os perfumes, a beleza de todas as belezas: a luz dos olhos, o perfume do hálito, o calor da presença de Maria. E junto a Ela houve a discreta, varonil e patriarcal presença de São José. Que mais dizer?
Dir-se-ia que essas recordações de guerra junto a essa cena que evoca a paz mostram uma contradição fenomenal. Mas é só porque esse quadro tem sido contemplado, com certa insistência, pelos homens que não admiram a guerra e não sabem ver dentro do próprio passo que o Menino Jesus inicia, vindo ao mundo, a grande guerra d’Ele.
Em geral, o Menino Jesus é apresentado no presepe sorrindo e de braços abertos, os quais não significam só a abertura do amor d’Ele para os homens, em todos os tempos e todos os lugares. Sem dúvida, exprimem isto e com toda a propriedade, mas significam também a Cruz. Ele está com os braços abertos em cruz.
E um dos aspectos que torna bonita a devoção de rezar com os braços abertos em cruz é pensar que o Menino Jesus, na manjedoura, provavelmente abriu os seus braços em cruz. Logo depois de concebido, Ele começou a rezar imediatamente para o Padre Eterno. Saído do claustro augusto de Maria e vindo à luz do dia, Ele entrou na Terra e imediatamente ofereceu ao Padre Eterno a grande luta que ia iniciar.
Batalhador divino, mas pequenino, um Deus infinito, porém encarnado numa Criança que quis ficar na dependência de tudo e de todos, sendo o Criador onipotente do Céu e da Terra e de todas as coisas visíveis e invisíveis!
Jesus vem à Terra para salvar a nação eleita e, com ela, também a humanidade inteira. A nação eleita deveria ser um instrumento para Ele salvar a humanidade. Mas Ele sabe que sobre essa nação conseguirá o resultado o qual conhecemos, e que a humanidade O seguirá incompletamente.
Entretanto, Ele vem à Terra e, contrariando as forças opostas do demônio, do mundo e da carne, diz: “Esse resultado apenas parcial de uma obra que seria natural que tivesse o seu resultado completo Eu arranco do demônio e imponho. Realizo minha glória com aquilo que resolvi arrancar. Sei que não conseguirei tudo, embora poderia conseguir desde que Eu quisesse. Sei que santa e sapiencialmente não o devo querer e, por razões arcanas, não quero. Permitirei que o demônio Me arranque uma parte daquilo que Eu comprar por um preço infinitamente precioso. Porém, em revide, triunfarei com a parte que Eu não lhe permitirei tomar.”
Assim, como um guerreiro que entra na liça para começar a guerra, ali está o Menino Jesus no presepe!
Mais ainda. Haveria algo de mais normal do que Ele, como Menino, pelos lugares onde passasse já começasse a deslumbrar todo mundo, a operar milagres, pregar, ensinar o gênero humano?
Entretanto, houve esta primeira coisa desconcertante: trinta anos de mutismo! Trinta anos de vida privada, de uma existência oculta com Nossa Senhora e São José, em Nazaré. Imaginem se vivêssemos naquele tempo e soubéssemos que o Menino Jesus veio. Ficaríamos “alegríssimos” e já faríamos planos para o dia seguinte! Contudo, quiçá Nossa Senhora nos olhasse com pena, mas enigmaticamente, e nos dissesse com aquela suavidade e majestade d’Ela: “Não! Vós tereis, meus filhos, que esperar trinta anos!”
Houve almas que tiveram luzes proféticas sobre a vinda do Messias esperado. Essas almas, pelo próprio zelo da salvação, por amor a Ele, deveriam esperar que, tendo chegado o Salvador, começasse imediatamente a obra de conquista d’Ele. Não! Trinta anos de silêncio. É desconcertante!
Será que Simeão e a Profetisa Ana souberam disso? O que terão pensado sobre isso as almas cujos corações palpitavam à espera do Salvador e que, naquela noite bendita, sentiram que a salvação tinha chegado? Muitas dessas pessoas talvez esperassem ver a glória e a vitória d’Ele, e foram convidadas a morrer em paz, sem compreender o que tinha se passado. É terrível, mas Ele começava por levar ao último ponto da santidade, pelos mistérios da espera e da confiança n’Ele, aqueles que O tinham esperado. Assim, a luta se iniciava dentro de casa com aqueles que eram d’Ele, para que fossem mais d’Ele.
São José morreu sem ter visto a glória do Filho de Deus irradiar-se sobre Israel! Entretanto, morreu em paz. Ele é o padroeiro da boa morte. Com toda a certeza, faleceu assistido pelo Menino Jesus e por Nossa Senhora. Não se pode morrer melhor, é o arquétipo da boa morte! Será que São José não se perguntava, às vezes: “Mas o Rex regum, Dominus dominantium” é esse Menino, entretanto divino, que vejo brincar com outras crianças, não atrai ninguém? Passou mais um dia e o milagre não se deu. Ou, pior ainda, Ele fez milagres e não se importaram. O que vai acontecer? Não sei. Eu sei que o Verbo Se fez carne e habitou entre nós! Mais um mistério na minha vida. Adoro o mistério e caminho para as sombras da morte, e depois para o Limbo, feliz porque meus olhos, antes de se fecharem, viram o Esperado das nações! E porque as orações d’Aquela que o Divino Espírito Santo quis me dar por Esposa não me deixarão um só momento, vou avançar confiante!”
E assim como o Menino Jesus causou uma angústia a Nossa Senhora e a São José por ocasião de uma peregrinação a Jerusalém, onde Ele se separou da Sagrada Família, que depois O encontraram no Templo, será que Ele não terá querido causar a São José santas perplexidades por todos aqueles que haveriam de custar a compreender as santas demoras daquilo que é verdadeiramente grande? Pode-se compreender.
E São José não terá travado ali o último combate de sua vida? São hipóteses, mas quão possíveis, verossímeis; portanto, quanto devemos contar com elas para ilustrar um pouco a nossa inteligência a respeito de aspectos da vida da Sagrada Família!
Nosso Senhor Jesus Cristo entra na vida pública. Afinal, glória! O povo aflui para junto d’Ele, alegria! As almas que queriam presenciar o triunfo do Rei dos reis e Senhor dos senhores dizem: “Chegou!” Os Apóstolos disseram: “Chegou!” Fato mais extraordinário ainda: a parentela começa a aderir.
Entretanto, no momento em que, contemplando o primeiro ano da vida pública e esfregando as mãos, se diria: “Como será o segundo ano? Como será o terceiro? Eu já vou me preparar para participar desses triunfos! Oh, coisa magnífica!”, “tenebræ factæ sunt” – fazem-se trevas. A luz do Sol começa a deixar aparecer lacunas, um véu se põe diante dos olhos, perplexidades…
Jesus tomou uma beleza de ocaso a se somar à de meio-dia. Na rejeição, no isolamento, no desafio, na ameaça, Ele vai mudando de colorido, de esplendor. Porém, dir-se-ia que Nosso Senhor abandonou a própria causa pela qual Ele tanto luta. Está fazendo tudo para que essa causa ganhe, mas por um ato de sua vontade onipotente poderia mandar que as coisas corressem de outra maneira. Não. Ele se esforça, faz milagres, mas não impõe aos ímpios que se curvem diante do Milagre que eles não reconhecem.
Então, Ele terá abandonado a Si próprio? Alguém poderia pôr-se o problema: “Eu, que estava com meu entusiasmo levado ao último ponto por Ele, passarei por esse último desconcerto de ter a impressão de que Ele não defende a Si mesmo? E a minha esperança na vitória, onde ficou?”
Nosso Senhor Jesus Cristo estava travando o tempo inteiro, dentro do coração de cada Apóstolo, de cada justo, essa batalha de acrisolar os bons para que passassem por essas provações e fossem fiéis ao longo delas.
Podemos imaginar, a título de hipótese, quais eram as reflexões dos Apóstolos no Horto das Oliveiras.
Suponhamos que, em função do que Nosso Senhor dissera na Santa Ceia, alguns dentre eles tivessem chegado a deduzir que Judas era o traidor. Ora, eles tinham visto o Divino Mestre dar provas de afeto a Judas e, quiçá, algum deles pensou: “Quando Judas roubava, o Mestre deveria tê-lo expulsado. Deixou aqui esse homem, deu no que eu previa! Mas Ele agora podia atalhar. Por que não manda um Anjo matar Judas? Ele que tem o poder tão divino de ressuscitar, não poderia matar?”
Quem sabe se, no primeiro período em que Jesus suava sangue no Horto das Oliveiras, os Apóstolos estavam torcendo e dizendo: “Ele mata Judas a qualquer momento. Por um ato da vontade d’Ele, um Anjo elimina o traidor. Desce fogo do céu e o liquida. Daqui a pouco chega alguém nos contando que Judas foi estraçalhado por um raio, e nós nos levantamos alegres, fazemos uma procissão e uma festa.”
Mas concluem: “Não… não tem a menor esperança. O Mestre não vai fazer isso. Ele previu a entrega e está suando sangue de medo disso. Cambaleia e nos pede que vamos para junto d’Ele a fim de O consolar! Se é de nós que Ele depende, oh! está tudo perdido”.
Evidentemente, são hipóteses. Mas, quando pensamos nelas, parecem estar presentes num drama moral que se entrevê.
Nosso Senhor não cede e leva a conduta d’Ele até o fim. Deixa-Se entregar. E quando São Pedro corta a orelha de Malco, Ele ainda cura a orelha do soldado e manda São Pedro pôr a espada na bainha!
Não se percebe que Jesus está acrisolando os d’Ele e travando um combate dentro de cada um. Esse era um dos muitos aspectos da batalha que não acabaria mais.
Ele redime o gênero humano, ressuscita dos mortos, sobe aos Céus e a Igreja começa uma guerra onde passa por dramas tão pungentes que, em determinados momentos, ela mesma nos dá uma impressão parecida com essa. E é pedida de nós uma prova semelhante àquela. É o Divino Mestre que, mais uma vez, nos diz: “Estejais prontos e vigiai! Vigiai e orai para não cairdes em tentação, porque todas as formas de heroísmo – desde presenciar os últimos desconsolos e permanecer de pé, até participar dos maiores triunfos e ficar desapegado –, tudo isso vos será exigido no vosso campo de batalha interno, para que, por vosso intermédio, a Providência vença a humanidade”.
Muita gente considera como um dos elementos dos castigos previstos por Nossa Senhora em Fátima o desencadear de uma guerra conforme as leis humanas e divinas. E é verdade. Mas não se toma em consideração que, simultaneamente, há uma guerra interna, e não é a hora de tirarmos férias dessa luta interior da nossa fricção com o mundo, mas é o momento de levar esse combate até o último ponto.
Portanto, desde já, devemos rezar para pedir a fortaleza necessária para sermos combativos o tempo inteiro, pois isso é necessário a fim de que todo o resto da gesta e da epopeia se realize.
Por que as Cruzadas não venceram? As armaduras eram muito boas, os transportes marítimos, segundo as condições do tempo, também eram bons, a capacidade de combater era grande, o espírito cavalheiresco era admirável. Faltou interiormente o que era necessário para ganhar.
A Cruzada da Reconquista espanhola e portuguesa levou novecentos anos – quando poderia ter durado muito menos –, por causa de desfalecimentos entre momentos de integridade e de moleza. Se esses momentos não tivessem existido, quanta coisa teria acontecido diferente, mais magnífica e conforme a glória de Nossa Senhora! Para dizer tudo numa palavra só, se a Cruzada hispano-lusa tivesse sido feita num só lance, não pararia nas orlas do Atlântico, mas o teria transposto e entrado com vitória na África. Assim, a presença maometana no Mediterrâneo teria sido diferente e, com isso, a História da Europa seria outra. Quando a América fosse descoberta, o Mediterrâneo seria um mar inteiramente cristão.
Devemos procurar fazer para Nossa Senhora nessa Cruzada que vem o que busquei realizar com mamãe. Eu pensei: “Como são poucos os filhos que amam inteiramente suas mães! Eu vou realizar essa obra-prima interior de querê-la e de ser tão bom com ela quanto ela é comigo.”
Com Nossa Senhora não se pode fazer propriamente assim. Quem pode ser bom para Ela como Ela é para nós?! Mas se formos os guerreiros em favor d’Ela como Ela Se desvela e luta por nós; se travarmos nossa batalha dentro de nós para amá-La com um amor que tenha a proporção adequada para o amor desproporcionado que Ela nos tem, aí nós teremos a mais gloriosa das Cruzadas, em linha reta, atravessando os pantanais das demoras, dos inesperados, das ciladas, das defecções e caindo, em linha reta, no chão firme do campo de batalha, sobre o adversário, e prostrando-o por terra.
Vençamos nossa batalha interna e a Santíssima Virgem nos dará a vitória externa. Essa é a meditação de Natal dos guerreiros de Maria! Peçamos ao Divino Menino Jesus, por meio d’Ela e de São José, as graças necessárias para correspondermos a esse ideal.
Plinio Corrêa de Oliveira (Extraído de conferência de 25/12/1982)
Revista Dr Plinio 261 (Dezembro de 2019)
1) Dr. Plinio se refere às palavras de saudação a ele dirigidas por jovens discípulos, nas quais propunham o tema a ser tratado.
Analisando duas músicas natalinas francesas, Dr. Plinio mostra como cada uma delas deveria refletir mais profundamente a grandeza sobrenatural do Natal. Em meio a muita delicadeza, há uma espécie de carência de sacralidade
Uma das principais características da música francesa, ao menos na medida em que a conheço, é que ela exprime de preferência um certo tipo de sentimento humano, ao qual corresponde o adjetivo francês salonnier, de salão.
O clássico salão francês é habitualmente de pé direito alto, teto com estuque, tendo algumas muito ligeiras pinturas de dourado realçando algum movimento do estuque. Os móveis são de um estilo que pode ir de Luís XIII até Luís XVI, feitos de madeiras preciosas, com incrustações em bronze finamente trabalhadas, às vezes com tampo de mármore, alabastro ou outra pedra também de grande valor, tendo em cima bibelôs, figurinhas de porcelana, de prata, de ouro, de cristal, postas ali para entreter os homens, e jarras de flores muito bonitas. As cadeiras no mesmo gênero, com tecidos de uma delicadeza magnífica, com cores leves: cor-de-rosa muito pálido, azul de aurora, verde-água. Tudo dentro de uma atmosfera de sorriso, criando o clima da cortesia francesa.
A língua francesa está para essa cortesia como a partitura está para a música. Há uma polidez francesa que é o modo de ser amável, de se tornar agradável por aquilo que se diz, de modo ultra-pensado, mas muito leve. De maneira que a coisa pesadona, muito raciocinada que vem como um carretão não cabe no estilo francês, o qual é leve, distinto, e procura dar a impressão de que o pensamento nasceu naquele momento, não como um produto de uma elaboração cerebral árdua, porque tudo quanto é árduo se procura esquecer no salão francês, onde as flores e os cristais dão o tom; mas causando a impressão de que a ideia surgiu com toda a facilidade de um espírito genial, e fez todo mundo sorrir.
O sorriso de admiração, de aplauso, de simpatia, de proteção, todas as gamas do sorriso florescem no salão francês. As reverências são profundas, calculadas segundo a categoria da pessoa que faz e da que recebe a reverência. Há toda uma aritmética social colocada nisso, mas que se disfarça com ditos ligeiros. Isso faz com que se tenha a impressão de que tudo isso é suave, espontâneo, e se vive uma vida quase irreal.
Essa suavidade, produto quintessenciado de uma civilização ao qual me refiro com simpatia, mais ainda, com uma admiração, é, entretanto, um requinte unilateral. Porque não é justo, não é bom, não é real que toda a vida social de um povo como o francês reproduza apenas o leve e o elegante como se a vida fosse só isso. O salão tem que ser uma imagem da vida, mas o salão francês é a imagem de uma fantasia.
Dada essa introdução, podemos nos perguntar como é o Natal francês, que é um Natal de salão. É uma sociedade de salão que procura colocar-se em presença da gruta de Belém, com o Menino-Deus, Nossa Senhora e São José, pessoas de estirpe principesca, mas ao mesmo tempo simples, e até muito simples, de um lado; e de outro lado o que há de menos próprio a um salão: bois e vacas que com o seu bafo vão esquentando um Menino que sente frio, deitado na palha, dentro de uma manjedoura! Não era assim que se representavam o rei e a rainha, olhando para o delfim que tinha nascido. Então, como o francês imagina os sentimentos do homem de salão diante desse Presepe?
Dessa vida de salão floresceu o que em francês se chama “la bergerie”. “Berger” é o pastor. A “bergerie” é um conjunto de comentários, apresentações, toda uma concepção do mundo pastoril. Então, o pastorzinho, árvores lindas com frutinhas vermelhas, um cordeirinho no qual se poderia amarrar uma fitinha cor-de-rosa ou azul-claro, a pastorinha que caminha ao lado dele usando um bastão grande, o sininho que toca quando o cordeirinho anda… Enfim, uma representação mimosa baseada na vida de campo, mas como esta vida não é na realidade. Porque o campo tem besouros, buracos no chão, bichos mortos, coisas fétidas. O campo é o campo, ainda que seja francês.
Esse enlevo pela vida campestre era um modo de os franceses se desafogarem do excessivamente quintessenciado, civilizado, procurando recorrer à simplicidade extrema e até exagerada para mostrar os lados encantadores da candura pastoril.
Dentro dessa concepção, a Rainha Maria Antonieta chegou a construir um “hameau”, um casario, menor até que uma aldeia, no “Petit Trianon”, que era uma espécie de ambiente campestre organizado por ela nas dependências do parque de Versailles. Ali ela, as duquesas e as princesas apareciam vestidas de pastorinhas, mas com tecidos de seda. Então, pastoras de conto de fadas, com uns carneirinhos que antes tinham sido lavados, perfumados, arranjados do modo mais perfeito, e que podiam pôr uma pata fora da etiqueta. Canções pastoris tocadas por grandes orquestras, etc.
Eu imagino que é nessa delicadeza lírica da canção pastoril que é concebido o Natal francês.
Agora, vamos analisar algumas músicas natalinas francesas.
Nasceu o Divino Menino
Il est né le Divin Enfant
Jouez hautbois, résonez musettes
Il est né le Divin Enfant
Chantons tous son avènement
Nasceu o Divino Menino
Tocai oboés, ressoai gaitas
Nasceu o Divino Menino
Cantemos todos o seu advento.
O termo “avènement” tem aqui uma particularidade: é que se diz também de um rei que sobe ao trono, o avènement du roi.
Depuis plus de quatre mille ans
Nous le promettaient les prophètes
Depuis plus de quatre mille ans
Nous attendions cet heureux temps
Desde há quatro mil anos
Os profetas nos prometiam
Desde há quatro mil anos
Nós esperávamos esse tempo feliz
É o Messias que devia vir.
Ah! Qu’il est beau, qu’il est charmant!
Ah! Que ses grâces sont parfaites!
Ah! Qu’il est beau, qu’il est charmant!
Qu’il est doux ce Divin Enfant!
Ah, como é belo, como é encantador!
O termo “encantador” não traduz inteiramente o que a palavra “charmant” significa em francês. É preciso ter visto o encanto da coisa francesa para compreender o que é charme.
Ah, como suas graças são perfeitas!
Graça, o que é aqui? Não é a graça sobrenatural, mas como é perfeito aquilo que Ele tem de gracioso. A sua graciosidade é perfeita. Vejam, portanto, que é o Menino de salão.
Ah, como é belo, como é encantador!
Como é doce esse Menino Divino!
Está descrito o Menino: Ele é belo, encantador, doce. É o Menino-Deus. Realmente convém ao Menino-Deus isso, mas é uma focalização toda especial.
Une étable est son logement
Un peu de paille est sa couchette
Une étable est son logement
Pour un Dieu quel abaissement!
Um estábulo é seu alojamento
Um pouco de palha é seu leito
Um estábulo é seu alojamento
Para um Deus, que rebaixamento!
Partez grands rois de l’Orient
Venez vous unir à nos fêtes
Partez grands rois de l’Orient
Venez adorez cet Enfant
Parti, ó grandes reis do Oriente
Vinde unir-vos à nossa festa!
Parti, ó grandes reis do Oriente
Vinde adorar essa Criança!
A ideia subjacente é que, apesar da palha, etc., os grandes reis virão adorá-Lo, introduzindo uma certa atmosfera de salão no estábulo.
O Jésus, o Roi tout puissant
Tout petit enfant que vous êtes
O Jésus, o Roi tout puissant
Régnez sur nous entièrement
Ó Jesus, ó Rei todo-poderoso
Tão pequenino que sois
O contraste é intencional: apesar de ser uma criança tão pequenininha, é o Rei onipotente.
Ó Jesus, ó Rei todo-poderoso
Reinai sobre nós inteiramente!
Então, é o ato de submissão do salão ao Rei que pode tudo, apesar de ser uma Criança tão pequena deitada na palha.
Notem como a procura do gracioso está presente nessa música que, tocada de um modo um pouco mais saltitante, serviria para acompanhar um desfile de nobres vestidos à moda daquele tempo, cada um estendia a mão a uma dama da nobreza e ela tocava-a apenas com as pontas dos dedos, mantendo distância entre ambos, andando com leveza, usando sapatos de verniz com saltos vermelhos. Os nobres usavam saltos vermelhos, era o distintivo da nobreza, “culotte” e coletes de seda com botões de matéria preciosa, paletós com veludos inestimáveis e brocados.
Toda a música transcorre num tom que conviria mais para um festejo de distração da nobreza do que uma festa propriamente de piedade. Quer dizer, no meio de toda essa delicadeza há uma espécie de carência de sacralidade. E eu me recriminaria se não acentuasse isso com toda a força necessária. Por mais que tudo isso seja “charmant” – e realmente o é – vê-se a serpente da Revolução Francesa enroscada aí. Uma apreciação inexorável dessa canção levaria a isso.
A certa altura a canção toma ares de algo que é cantado por meninos na presença do Deus-Menino, ou por adultos para falar com o Divino Infante. Mas há uma nota de infância, de inocência, mais uma vez “charmante”, na qual, porém, a verdadeira piedade católica do cantochão não está presente.
Esse charme todo não teria podido nascer senão de uma civilização cristã. Mas o charme não basta para a sacralidade. Esse é o grande erro presente nessa canção. Porque o Natal é uma festa suma, essencial e “culminantemente” religiosa. O recolhimento, a ternura, a delicadeza e tudo quanto encontramos no cantochão – e mesmo no polifônico mais próximo do cantochão – não está presente nessa música. Está presente o salão.
Poderia apertar mais a crítica, mas não o faço porque essa delicadeza toda é aristocrática e, como tal, odiada pelos revolucionários. Portanto, não quero pô-la pura e simplesmente no pelourinho sem lhe ter manifestado muita admiração.
Consideremos outro cântico cuja letra diz:
Les anges dans nos campagnes
Ont entonné l’hymne des cieux
Et l’écho de nos montagnes
Redit ce chant mélodieux
Gloria in excelsis Deo
Bergers, pour qui cette fête?
Quel est l’objet de tous ces chants?
Quel vainqueur, quelle conquête
Mérite ces chœurs triomphants?
Gloria in excelsis Deo
Ils annoncent la naissance
Du Saint Rédempteur d’Israël
Et pleins de reconnaissance
Chantants ce jour solennel
Gloria in excelsis Deo
Os Anjos em nossos campos
Entoaram um hino dos Céus
O eco de nossas montanhas
Repercute esse canto melódico
Glória a Deus nas alturas
Pastores, para quem é essa festa?
Qual é o objeto de todos esses cantos?
Que vencedor, que conquista
Merecem esses coros triunfantes?
Glória a Deus nas alturas
Eles anunciam o nascimento
Do Santo Redentor de Israel
E cheios de reconhecimento
Cantam nesse dia solene
Glória a Deus nas alturas
O Natal é uma festa sobrenatural
Essa canção é sensivelmente menos frívola que a anterior. Ela procura, como aquela, ressaltar a alegria e o esplendor da noite de Natal. Em qualquer cântico natalino esse é um elemento indispensável. Mas essa música busca essa alegria e esse esplendor na participação dos Anjos. Quem compôs a canção desviou a atenção do público, que está ajoelhado diante do Presepe e que deve aplaudir a canção, para o coro dos Anjos no Céu. O esplendor é, sobretudo, o dos Anjos, como algo feito para glorificar o Menino.
Entretanto, essa glorificação é dada menos pelos homens do que pelos Anjos. Os homens procuram interpretar e reproduzir o que os espíritos celestes cantaram em honra ao Menino. De maneira que tem mais força e sacralidade do que a canção anterior, na qual são homens de salão que dizem: “Ah, que criança engraçadinha…”
Assim mesmo, a meu ver, não tem todo aquele grau de sacralidade e sobrenaturalidade indispensável à música sacra, ou mesmo à música religiosa popular, que tem o seu papel, mas precisa ser mais sacral, fazer sentir mais o sobrenatural. Aqui se sente ainda a natureza cantada no que ela tem de mais belo, porém isso não esgota a beleza do Natal. O Natal é uma festa sobrenatural.
Plinio Corrêa de Oliveira (Extraído de conferência de 4/1/1989)
Revista Dr Plinio 261 (Dezembro de 2019)
A meditação feita por São Vicente Ferrer sobre o Apóstolo virgem nos situa num mirante altíssimo e grandioso a partir do qual percebemos as civilizações que ruíram devido à imoralidade e à revolta; vemos o castigo que cai sobre o mundo de um modo tão trágico, porque abandonou a Deus
No dia 27 de dezembro a Igreja comemora a festa de São João Evangelista. Temos para comentar alguns trechos sobre ele, tirados dos sermões de São Vicente Ferrer(1).
No Livro de Ester, capítulo VI, há uma bela leitura.
O grande Rei, Imperador, Assuero perguntou uma vez a um seu conselheiro, homem muito sutil: “Que se há de fazer com alguém que o rei quer honrar?”
Depois que refletiu um pouco, respondeu o conselheiro: “Para honrar a quem o rei deseja honrar deve-se lhe vestir com as vestes reais, montá-lo sobre um cavalo da cavalariça real e cingir a sua fronte com uma coroa régia, e que o primeiro dos príncipes do rei leve a rédea de seu cavalo e, passeando pela praça da cidade, vá apregoando diante de todos. Assim se faz com aquele a quem o rei quiser honrar.”
O Senhor Jesus Cristo, Rei poderosíssimo, fez essas coisas com magnificência na pessoa de São João Evangelista.
A coroa que cingiu Jesus Cristo Homem, no momento de sua concepção, foi a Sabedoria perfeita. Porque a Sabedoria reside na cabeça como uma coroa.
A coroa de Cristo teve quatro florões como as coroas reais costumam ter. Na frente, a ciência da Trindade; atrás, a ciência de todas as criaturas, de todas as coisas pretéritas e futuras, e de todos os pensamentos dos corações; à direita, teve o conhecimento da glória do Paraíso e dos predestinados; à esquerda, teve conhecimento das penas infernais e dos que estão condenados ao Inferno com as causas de suas condenações.
São João Evangelista foi coroado com esta mesma coroa da Sabedoria. Foi assim coroado na noite da Paixão mais do que todos os outros Apóstolos. Reclinado sobre o Coração do Mestre, recebeu isto como dádiva esplêndida.
Por isso diz dele a Igreja em seu ofício: “Bebeu a água pura do Evangelho da fonte sagrada do peito do Senhor”.
Naquele instante foi-lhe imposta a coroa real com seus quatro florões: o conhecimento de Deus pelo qual João compôs o Evangelho; o conhecimento de todas as criaturas da glória e dos predestinados, com o qual escreveu a sua primeira Epístola Canônica; o conhecimento dos condenados, e por ele compôs o seu segundo e terceiro epistolário. Portanto, dele podemos dizer: “Coroa de ouro sobre sua cabeça, gravada com o signo da santidade”.
A coroa de ouro é, segundo a Teologia da Bíblia, o escrito dos doutores gravado com sinal da santidade. Porque a coroa da Sabedoria que é a Teologia não tem a força se não está assinalada com o sinal da santidade que é a vida digna. São João Evangelista a manifestou em altíssimo grau.
É realmente um lindíssimo comentário, à altura de São Vicente Ferrer. Ele toma como ponto de partida um trecho tipicamente oriental do Livro de Ester.
O rei pergunta ao conselheiro como se deve fazer com alguém que o monarca quer honrar. Então o conselheiro, depois de pensar, diz:
“O melhor é revestir esse homem de trajes reais, cingi-lo com uma coroa régia. Depois, montá-lo num cavalo da cavalariça real. Fazer com que uma das principais figuras da corte do rei tome o cavalo pela rédea e vá pelo meio da rua, dizendo para todo o povo: ‘Eis o homem a quem Deus quis honrar!’”
Então, como todos os trechos da Sagrada Escritura têm um sentido teológico, místico, aqui São Vicente Ferrer extrai um sentido profético no que diz respeito a São João Evangelista.
Ou seja, ele foi um dos prediletos de Nosso Senhor Jesus Cristo, e como tal um homem que o Redentor quis honrar aos olhos de todos, cingindo-o com a coroa do próprio Cristo. Qual?
Fixemos a atenção nisto porque é um ensinamento lindo para nós.
É a coroa da Sabedoria. Nosso Senhor recebeu essa coroa, diz São Vicente Ferrer, no próprio momento em que nasceu porque Ele gozava das formas mais profundas da Sabedoria.
No fundo, essa Sabedoria é o conhecimento de todas as coisas criadas e, sobretudo, o conhecimento de Deus. Então, a coroa possuía na frente um florão que era o do conhecimento de Deus. Outro que era do conhecimento de todos os corações dos homens, de maneira tal que ele conhecia toda a humanidade presente. Tinha depois um terceiro florão que lhe fazia conhecer toda a humanidade no Céu, toda a Igreja gloriosa e todos os espíritos bem-aventurados. E um quarto florão, quer dizer outro atributo, outra força de Sabedoria pela qual ele conhecia todas as almas que estão no Inferno, e as causas de suas condenações.
Vamos reunir esses conhecimentos, trabalhar um pouco sobre esse lindo pensamento de São Vicente Ferrer, e ver até onde ele conduz.
Conhecer todas as almas que estão na Terra não é só conhecê-las individualmente, alma por alma, mas também a sociedade humana, essas almas enquanto influenciando-se umas às outras. Portanto, a opinião pública, o ondular das grandes correntes de pensamento a propósito de todas as coisas importantes e, sobretudo, a respeito de Deus Nosso Senhor. É o conhecimento mais profundo que se possa imaginar da Igreja Católica, constituída de homens e, portanto, no seu estado presente, pode e deve ser conhecida exatamente como ela é nos homens que nela existem, nos efeitos da graça e do pecado nesses homens enquanto constituindo uma grande sociedade de almas.
São João Evangelista tinha o conhecimento do passado, do presente e do futuro, não como três pedaços isolados, sem nexo um com o outro. É evidente que ele conhecia o passado enquanto a fonte onde definir o presente; e o presente enquanto a fonte onde definir o futuro, o mais remoto, até o fim dos séculos.
Ele conhecia todo o processo histórico, toda a concatenação dos acontecimentos, das correntes ideológicas, religiosas, filosóficas, políticas, artísticas, culturais, da interpenetração dessas correntes, do modo pelo qual elas governam os homens, do processo pelo qual elas nascem umas das outras em virtude do jogo das circunstâncias, das graças e das tentações; tudo em função do livre-arbítrio humano. Tudo isso ele conhecia numa visão sapiencial e grandiosa.
Ele conhecia, entre outras coisas, o processo em nossos dias da Revolução e da Contra-Revolução. Ele via no futuro as figuras malditas do Renascimento, do Protestantismo, da Revolução Francesa e do Comunismo. Descortinava também as almas benditas preparadas por São Luís Grignion de Montfort cuja pregação foi uma espécie de luta ideológica ancestral da Chouannerie(2); via as almas da Contra-Reforma, como também as almas dos movimentos contrarrevolucionários posteriores; contemplou nossas almas e as almas que vão nos suceder numa luta até o fim do mundo; viu Elias, Henoc e tudo o mais.
Portanto, o conhecimento que ele teve da História foi completo, não só enquanto ela se realiza sobre a face da Terra, mas também em seus pontos terminais. Ele viu a Igreja gloriosa, onde se encontram todos os que já foram julgados e gozam da visão beatífica. Ele viu depois todos os que estão no Inferno.
São Vicente Ferrer diz que São João viu no Inferno não só os que lá se encontram, mas por que ali estão. Significa que quando contemplou os do Céu, ele viu também por que lá estão. Logo, ele viu a Sabedoria, a Justiça e a Misericórdia de Deus exercendo-se no julgamento dos homens.
Ele pôde ver, assim, como os grandes movimentos da História levam os homens para o Céu ou para o Inferno. Ele teve, portanto, um conhecimento completo da História da humanidade.
Pergunto: do que adianta conhecer a História da humanidade? O que nos importa saber isso ou qualquer outra coisa, a não ser em função de Deus Nosso Senhor? Todo esse conhecimento sapiencial lhe foi dado como um meio para, na consideração da História do que sucede aos homens, que são a obra-prima da Criação visível, elevar-se a Nosso Senhor.
Então, o florão primeiro é o conhecimento de Deus. Os outros são florões colaterais; quão vastos, imensos, ricos, não há palavra humana que saiba dizer, mas meramente colaterais. Nesse conhecimento dos homens São João Evangelista conheceu Nossa Senhora, e podemos imaginar com que encantos, enlevos, venerações ele passou por esse verdadeiro universo de belezas espirituais que é Maria Santíssima.
Qual é a aplicação de tudo isto para nós? Devemos compreender bem o que é a verdadeira Sabedoria. Existe tanta gente por aí que, quando se fala que as criaturas refletem a Deus, pensa na florzinha, na graminha ou então na montanha, na águia, mas não cogita no homem. É bom pensar nessas coisas porque também espelham a Deus. Mas o por onde mais conhecemos o Criador através de suas criaturas é no homem, que sendo racional e tendo alma é feito à imagem e semelhança de Deus.
Conhecer o homem é conhecer não esta ou aquela alma individual, mas a contextura geral das relações entre as almas. Assim como quando Deus criou o universo e depois repousou, o Gênesis diz que Ele considerou que cada coisa era boa, mas o conjunto era ótimo, também quando olhamos os homens podemos nos extasiar diante da beleza de uma alma, mas o conjunto delas é mais bonito. Um santo é um sol de beleza, mas a Igreja Católica Apostólica Romana, que é o conjunto de todos os santos, é mais bela do que a pura soma aritmética de todos os seus santos.
O conjunto das almas humanas, os seus movimentos, as suas inter-relações, a sociedade de almas, as leis da História que nestas se verificam, cuja perfeição é decorrência das próprias perfeições de Deus, enquanto servindo para julgar os homens, tudo isto é o suprassumo da Sabedoria e, portanto, do conhecimento de Deus.
Percebemos assim quanto fundamento há em insistir em que a vida espiritual se faça com esta riqueza, quando se procura utilizar, por exemplo, a temática “Revolução e Contra-Revolução” como um alimento para a vida espiritual.
As nossas reuniões são a aplicação de princípios da História, com um fundamento metafísico e teológico, aos acontecimentos presentes para nos situarmos numa espécie de mirante, de onde vemos esses acontecimentos e a nossa própria vida individual. Mirante altíssimo onde percebemos todos os séculos de civilizações anteriores que ruem numa espécie de catástrofe majestosa e grandiosa, e se espatifam em pedaços imundos de imoralidade e revolta. Castigo espetacular de um mundo grandioso que cai de tão alto e de um modo tão trágico porque abandonou a Deus. Vemos a grandeza desse castigo de nações inteiras que se liquefazem, se fundem e perdem seu espírito, que vivem dentro das ruínas de seu próprio passado, sem compreendê-lo.
Nessa liquefação de toda a humanidade para formar uma só massa animalizada e tendente para a barbárie, vemos algo de muito mais alto: a realização de um superior desígnio de Deus. Nas imensidades do castigo se nota a imensidade do pecado; mas pela imensidade do pecado percebe-se a imensidade e o poder d’Aquele que foi ofendido. Essa é uma visão que teria empolgado qualquer profeta.
De outro lado, notamos que quando tudo isso cai e se arrebenta no meio de toda a sujeira, de cá e de lá salta uma pérola, um brilhante, um rubi… São as graças da Contra-Revolução dadas para este e para aquele. É um laivo adamantino que se forma e revela a presença das melhores qualidades da humanidade nos seus melhores tempos. É o Reino de Maria que começou a sua força de regeneração dentro desse horror, como um sol que vai nascendo no meio das trevas mais trágicas de uma madrugada suja, ou à maneira de um lírio que floresce na noite, do lodo e sob a tempestade. Esse lírio é o conjunto das almas contrarrevolucionárias existentes pelo mundo, que agradam a Nossa Senhora e prognosticam o dia de amanhã.
Esta não é uma meditação nova, que escapa aos padrões clássicos da Igreja. Estamos vendo aqui uma meditação de São Vicente Ferrer feita exatamente segundo esses padrões. Ora, ele foi um grande profeta que previu uma porção de coisas do futuro, imenso missionário, uma das maiores figuras que a Igreja Católica tenha produzido.
Por vezes, quando temos dificuldades na vida espiritual, e não nos levantamos do fundo de nossos próprios defeitos, é porque não nos aplicamos às meditações próprias a alimentar o nosso amor de Deus, segundo a nossa vocação. Nossa Senhora preparou para nós não só os tesouros que estão ao alcance de todos os católicos, mas também outros que são gemas das melhores de dentro dos cofres inexauríveis da Doutrina Católica. Esses tesouros são essas meditações feitas a partir desse mirante magnífico e grandioso. É a consideração de nossa época, de nossas atividades pessoais, de nossa luta externa e interna, em função do momento trágico e sublime em que Nossa Senhora quis que nascêssemos.
Então, aqui está uma sugestão que sirva de alento e pórtico de esperança para as almas eventualmente aflitas, desconcertadas. E para as almas esperançadas que querem progredir ainda mais, eis um meio para maiores voos: colocarmo-nos nesse mirante que é o mais próprio para as meditações de homens na época contemporânea. Ver como Deus fala com a voz do trovão, mas tendo um sorriso, não direi paterno, mas materno para com esse lírio que Ele vai fazendo nascer do lodo. Deus em toda a sua grandeza, em toda a sua meiguice, falando em nossa época para nos santificar.
Que Nossa Senhora dê vida e força a essas palavras para que, realmente integrados nos pontos de vista de onde nossa vocação é compreensível, e dotados de energias espirituais que decorrem desta forma de fidelidade, possamos subir até as alturas às quais a Santíssima Virgem nos quer levar. v
Plinio Corrêa de Oliveira (Extraído de conferência de 27/12/1969)
Revista Dr Plinio 261 (Dezembro de 2019)
1) Não dispomos dos dados bibliográficos da obra citada.
2) Movimento contrarrevolucionário originado na Bretanha a partir do descontentamento da população rural diante das medidas religiosas e políticas da Revolução Francesa, principalmente a criação de uma “igreja” constitucional e a venda dos bens da Igreja.
Na alma de uma criança inocente dorme um desejo do paradisíaco que acorda quando ela vê algo de maravilhoso, como uma árvore de Natal. É uma espécie de senso virginal de uma realidade existente para além desta que se vê. Numa educação verdadeiramente católica, os pais deveriam ensinar aos filhos a realidade inteira, mostrando como são belas as criaturas postas por Deus nesta Terra, mas incentivando-os a imaginar como elas seriam no Paraíso.
Por que uma criança fica maravilhada ao ver uma árvore de Natal?
Na inocência primeva os modelos ideais brotam na alma inteiramente inocente, que tem a noção fácil e imediata das coisas como elas devem ser e, portanto, do modelo ideal de tudo. Por isso, vendo uma árvore de Natal a criança fica encantada, pois ela possui no fundo de sua inocência a ideia – não inata, mas facilmente adquirida – do modelo ideal de como seria uma árvore paradisíaca. Pela mesma razão, a criança é facilmente sensível ao belo, encanta-se com ele.
O espírito da criança não é fanado por certas coisas que fanam o espírito do adulto. Em geral, pelo efeito do Batismo – que é o mais importante – e por ainda não se ter corrompido com a vida, a criança tem uma propensão a crer, uma tendência a conceber as coisas sob a égide do maravilhoso e uma facilidade para admiti-lo, qualidades estas que o adulto vai perdendo até chegar ao tipo de velho desabusado, completamente cético, materialista, que representa o ocaso do espírito humano.
Assim, a alma da criança pede a árvore de Natal. Ora, a árvore de Natal é algo que imerge para o mundo do maravilhoso. A criança tem uma apetência para contos de fada. O que é o conto da fada? É o mundo do maravilhoso. A criança tem também uma grande aptidão para a Fé, acredita e não pergunta sobre as razões de crer, ela vai logo crendo.
Isso é uma espécie de senso virginal que tem a criança de uma realidade existente para além desta que nós vemos, a qual é mais bela e sacia anseios do espírito humano que o homem adulto já não possui, pois à medida que a pessoa vive ela vai se apegando às coisas terrenas e perdendo o senso do extraterreno, do metafísico, quer dizer, de uma realidade existente além do físico, e o senso do maravilhoso, do sublime, do sobrenatural. Tudo isso vai minguando na pessoa à medida que ela se torna adulta.
Essas primeiras posições de alma implicam não numa profissão explícita de Fé em Deus, mas na existência do Criador, ou porque a pressupõem, ou porque conduzem a ela, mas são corolários necessários da existência de Deus.
Por exemplo, às vezes a árvore de Natal é acusada de ser uma coisa laica, e realmente esta impostação tem algo de verdade. Mas, no fundo, ela não é laica, pois traduz a aspiração da criança para uma ordem ontologicamente mais perfeita do que a nossa, em que tudo seja de maravilhas constituídas não somente de bens para o corpo, mas de bens para a alma. Não é a árvore de Natal onde se penduram balas para comer ou brinquedos para divertir. Não é isto. Aquelas bolas coloridas, estrelas e outras coisas desse gênero são adornos inúteis para brincar. São feitos para contemplar. Contemplar o quê? No fundo, a hipótese de uma ordem de coisas maravilhosa existente fora da realidade palpável. A criança sabe que aquela árvore não é assim, que aqueles não são frutos daquela árvore. Mas por detrás está um desejo confuso, mas ardente, do extraterreno que se exprime naquilo. Ali há, portanto, a nutrição de um anseio da alma de uma coisa metafísica e, portanto, um impulso que é um ponto de partida para anelar a Deus.
Considerem uma criança na primeiríssima infância que entra numa sala onde está preparada uma árvore de Natal. Ali, naturalmente, há os objetos comuns próprios a uma sala de qualquer casa, como mesa, cadeiras, livros, quadros. Entretanto, ao entrar, a criança tem sua atenção atraída imediatamente pelos adornos natalinos maravilhosos ali colocados, e não pelos objetos comuns da vida cotidiana.
Alguém dirá que é natural porque os objetos maravilhosos não são habituais, e aquilo que é novo chama a atenção. Mas não é isso. Uma criança que vai pela primeira vez a uma casa para ver uma árvore de Natal não conhece os objetos ali presentes. Portanto, a árvore de Natal é tão nova para ela quanto os outros objetos que estão na sala. Porém, é a arvore que chama a atenção. Na primeiríssima infância, as luzes, as bolas prateadas, douradas, vermelhas, verdes, azuis, que pendem da árvore, atraem mais a atenção do que tudo.
Por que a atenção da criança fica mais atraída pelos enfeites, pelas luzes do que pela própria árvore de onde tudo isso pende? E mais atraída pela árvore no conjunto do que pelos outros objetos na sala? No fundo, é porque a criança tem uma ideia, correlata ao senso do absoluto, de que se algo fosse absolutamente como deve ser, seria muito mais maravilhoso do que é.
Com efeito, sem a criança jamais ter ouvido falar de Paraíso, nem ter ainda inteligência para se representar o que seja um Paraíso, dorme dentro dela um desejo do paradisíaco que acorda quando vê aquelas coisas.
Os esmagadores, os incendiários de paraísos dizem que esse “élan” de alma de uma criança é um movimento tolo da primeira infância; quando ela ficar adulta vai se incomodar muito mais com a agência bancária das proximidades do que com a árvore de Natal armada em casa. Não se dão conta de que esse paraíso que dorme na criança é o melhor do talento e da inteligência dela.
Por estar nesta Terra de exílio, o homem não tem as coisas como as do Paraíso, onde tudo é muito mais bonito; então, ele imagina a árvore de Natal. E a criança se encanta porque sua alma é desejosa de uma perfeição não existente nas coisas desta Terra. Ela quereria uma ordem, uma natureza, outras pessoas, enfim tudo como não existe, porque a sua alma foi feita para coisas maiores.
Precisamente por desejar essas coisas maiores ela possui uma forma de talento por onde como que advinha a perfeição que tudo deve ter. Por causa disso também a criança tem uma imaginação muito criativa e o senso do maravilhoso levado a um alto grau.
Numa educação verdadeiramente católica, os pais deveriam ensinar às crianças a realidade inteira, mostrando como são belas as criaturas postas por Deus nesta Terra, mas incentivando-as a imaginar como seriam no Paraíso. Então, o esquilo é muito bonito, mas se pode conjecturar como seriam os esquilos se movimentando no Paraíso.
Por vezes, ao ver passar uma bela borboleta, um beija-flor, ou algum outro bicho bonito, a criança tem a tendência de ir atrás, pois é algo de maravilhoso que ela quer pegar, como se essas criaturas tivessem se extraviado do Paraíso e vindo parar aqui na Terra.
Diante dessa tendência os pais da criança deveriam dizer: “Olhe, Deus fez assim o Paraíso. Isso está aqui para você ter ideia de como as coisas poderiam ser. Observe o que Deus fez de maravilhoso, procure prestar atenção e imaginar como seria o Paraíso. Em tudo quanto você faça procure exprimir essa sua tendência para o Paraíso. Rume para a perfeição. Mas, pobre Paraíso terrestre em comparação com o celeste… Neste não há flores, existem Anjos. E por cima deles e de tudo está Nossa Senhora, mais sua Mãe do que sua própria mãe. Porque Ela a ama mais do que todas as mães juntas amariam o filho único que tivessem. E se você se sente um ratinho para ser amado assim por Maria Santíssima, acredite porque é de Fé, a cada “ratinho” humano Ela ama assim. Creia e confie, alegre-se e reze. Cuide de servi-La, de batalhar por Ela!
“Mas contemple os olhos de Nossa Senhora e você verá que no fundo há uma luz que vai muito além. Ela está olhando para você, mas ao mesmo tempo para o Divino Filho d’Ela! Há uma luz de Cristo n’Ela que vai além do humano. É humano, mas divino. Mais ainda, Ela está vendo Deus face a face. Fitando os olhos d’Ela é como se você olhasse num espelho para ver o Sol: o maravilhoso por excelência, a perfeição de todas as perfeições!”
Se todos os homens tivessem isso presente, o mundo seria outro. É incalculável o bem que os sacerdotes fariam se nas igrejas pronunciassem sermões sobre isso. Ademais, realçado por algo que a palavra do padre tem e a do leigo não, isto é, a graça do sacerdócio, salientado pelo púlpito, pela dignidade e pelas bênçãos especiais que Deus põe no edifício sagrado.
Entretanto, já na remota época de minha infância a formação não era dada assim, mas se dizia: “Essas coisas são bobagens de infância, não pense nisso. Tudo quanto é maravilha é sonho. Você perde a partida da vida se pensar em coisas dessas. Seja prático! Para isso você precisa de duas coisas: ter saúde e ganhar dinheiro. Preocupe-se em ser saudável e fazer fortuna. Corra atrás do ouro! Não sonhe essas maravilhas. Que dinheiro ou que saúde elas lhe dão? Feche seu horizonte ao maravilhoso! Assim você terá o prazer e a riqueza”.
Ora, esta não é a perfeita formação.
Alguém objetará:
“Está bem, Dr. Plinio, mas se não nos empenharmos cem por cento em ganhar dinheiro, morremos mendigos.”
Nosso Senhor Jesus Cristo afirmou: “Olhai como crescem os lírios do campo. Não trabalham nem fiam, No entanto, Eu vos digo, nem Salomão em toda a sua glória jamais se vestiu como um só dentre eles” (Mt 6, 28-29). Portanto, confiai, porque isso se arranja. É possível recuperar a saúde ou a fortuna perdida. Entretanto, não se recupera o tempo perdido. É necessária uma graça muito grande para que uma alma, que se tenha deixado trancar nesses horizontes mais baixos, volte a compreender e a querer o maravilhoso. É uma verdadeira conversão.
Tais considerações nos levam à ideia de que devemos pedir a Nossa Senhora essa inocência, para nós e para todas as pessoas, porque Deus é infinito no seu desejo de bem e quer abarcar com sua grandeza e bondade a Criação inteira.
Plinio Corrêa de Oliveira (Extraído de conferências de 28/6/1969, 7/6/1974, 29/5/1981, 12/10/1985)
Revista Dr Plinio 261 (Dezembro de 2019)
O espírito revolucionário, essencialmente igualitário e impuro, execra tudo quanto é sublime e casto; tem amor ao banal, ao trivial, quando não ao degradado. Por isso grande foi o ódio suscitado nos revolucionários por ocasião da proclamação do dogma da Imaculada Conceição de Maria.
Temos um trecho de uma encíclica de São Pio X(1) onde, ao tratar a respeito do dogma da Imaculada Conceição, depois de discorrer sobre a atual negação do pecado original e suas consequências, o Santo Padre diz:
Anarquismo, a mais perniciosa doutrina…Ora, creiam os povos e professem que a Virgem Maria foi preservada de toda mancha de pecado desde o primeiro instante de sua conceição: desde logo torna-se-lhes mister admitir o pecado original, a redenção da humanidade por Jesus Cristo, o Evangelho e a Igreja, enfim a lei do sofrimento. Em virtude disto, todo racionalismo e materialismo que campeiam pelo mundo são arrancados e destruídos em suas raízes, cabendo à sabedoria cristã a glória de ter guardado e defendido a verdade.
Além disto, é vezo perverso e comum a todos os inimigos da fé, sobretudo em nossa época, proclamar que se devem repudiar todo respeito e toda obediência à autoridade da Igreja, mesmo de todo poder humano, na crença de que logo lhes será mais fácil banir a fé dos corações.
Aqui está a origem do anarquismo, a mais nociva e perniciosa doutrina que possa existir, tanto na ordem natural quanto sobrenatural. Ora, tal peste, fatal tanto à sociedade como ao nome cristão, baqueia ante o dogma da Imaculada Conceição de Maria, pela obrigação que lhe impõe de atribuir à Igreja um poder em face do qual tem que se curvar não só a vontade, mas também a inteligência. Pois é em virtude de uma tal submissão que o povo cristão canta este louvor da Virgem: Toda bela és, Maria, e não há em Ti a mancha original.2 Daí se justifica uma vez mais o que a Igreja afirma da Virgem, dizendo que “só Ela extirpou todas as heresias do mundo inteiro”.
Esse trecho é de uma riqueza de conteúdo de pensamento que merece ser explanado e resumido. São Pio X tem em vista mostrar como a aceitação do dogma da Imaculada Conceição, por parte dos fiéis, é um remédio para aquilo que, no ensaio Revolução e Contra-Revolução, nós chamamos a Revolução.
Nessa obra apontamos o anarquismo como a fórmula mais avançada da Revolução. Quer dizer, aquele estado de coisas para o qual o comunismo visa caminhar. Os comunistas dizem que deve haver passageiramente uma ditadura do proletariado. Mas, depois que essa ditadura tenha modelado os homens de acordo com as intenções comunistas, os homens estarão num tal grau de evolução, de “perfeição”, que eles não precisarão mais de leis, de cárceres, não cometerão mais crimes, não farão guerras e não haverá necessidade de governo. E então é uma anarquia. Não no sentido de um pandemônio, de uma desordem, mas de uma ordem sem lei onde todos os homens são reis de si próprios, nenhum obedece a outro e reina uma liberdade, uma fraternidade e uma igualdade completas.
Ora, diz São Pio X – a formulação dele empregada aqui é muito interessante – que não se pode conceber um erro pior do que o anarquismo. Não é uma afirmação de caráter histórico – nunca apareceu um erro tão ruim quanto o anarquismo –, mas de caráter doutrinário. Quer dizer, se um homem mais do que perverso e corrompido procurasse o pior dos erros, na ordem do possível, ele não encontraria um pior do que o anarquismo. Portanto, ele é a extrema ponta da Revolução e, segundo este Papa santo, o pior dos erros concebíveis.
Afirma São Pio X que a admissão do dogma da Imaculada Conceição tem como resultado para os homens a aceitação da autoridade da Igreja, pois o modo pelo qual eles sabem que Nossa Senhora foi concebida sem o pecado original é o ensinamento da Igreja. Ela ensina porque se fundamenta no Evangelho. Logo, é a aceitação do Evangelho e, consequentemente, da Revelação e da ordem sobrenatural. É a submissão a um poder diante do qual se devem dobrar não só os atos externos do homem, mas os internos; não apenas os atos da vontade, mas os da inteligência. Portanto, a atitude mais contrária ao anarquismo que possa existir.
O Pontífice mostra como o ato de fé na Imaculada Conceição é soberanamente eficaz para extirpar da alma humana todas as raízes da Revolução, e aplica a Nossa Senhora aquela frase muito bonita que se encontra na Liturgia: “Tu só é que extirpaste todas as heresias do mundo inteiro”. Ou seja, a Santíssima Virgem, pela sua Imaculada Conceição, calcando aos pés a cabeça do dragão, pai das heresias, eliminou-as do mundo inteiro e luta, através de todos os séculos da vida da Igreja, para a extirpação de todos os erros. Eis a ideia contida nesse esplêndido trecho de São Pio X.
Quando o dogma da Imaculada Conceição foi definido por Pio IX, houve na Europa uma verdadeira tempestade de ódios, protestos, indignação que atingiu não só os não católicos, mas também os católicos. Em muitos meios católicos houve um furor porque esse dogma tinha sido definido. Como explicar essa atitude?
Segundo esse dogma, a Virgem destinada a ser a Mãe de Deus foi concebida sem pecado original desde o primeiro instante de seu ser. Essa indignação contra a Santíssima Virgem, Mãe de Nosso Senhor Jesus Cristo e Mãe da Igreja, explica-se pelo ódio igualitário por vê-La colocada no ponto mais alto em que uma mera criatura possa estar. Ademais, por ser uma mulher, o arbítrio de Deus se apresenta de um modo muito mais forte, porque toma na ordem humana o elemento geralmente considerado secundário e o coloca no alto de toda a pirâmide da Criação. Isso contunde enormemente o espírito igualitário.
Entretanto, fere muito aos igualitários também o fato de que Maria Santíssima tenha sido objeto de uma exceção a uma regra, para a qual nunca houve exceções. A ideia de uma mulher sem pecado original, quebrando uma regra universal e colocada, portanto, numa altura enorme em relação a todos os seres humanos, dá aos revolucionários um verdadeiro furor.
Mas essa fúria tem também outra causa. Não é só por seu aspecto anti–igualitário que a Imaculada Conceição é odiada. Acrescenta-se a isso um ódio do vulgar em relação ao sublime.
Essas verdades – Nossa Senhora concebida sem pecado original, Virgem e Mãe de Deus –, consideradas no seu conjunto, correspondem à sublimidade de um ser de tal maneira puro, imaculado, elevado acima de tudo quanto se possa imaginar, tão virginal no mais recôndito de si mesmo – por não ter nenhum dos impulsos que, mesmo num santo, podem representar o aguilhão da carne.
Nem a isso o ser d’Ela está sujeito, é algo de tão transcendente em matéria de sublimidade, tão alto e requintado em questão de pureza, tão excelso como condição humana, e tão diferente da nossa própria condição, que fica apresentada à nossa admiração uma figura imensamente maior do que nós, pela qual temos uma ideia da sublimidade a que Deus pode elevar a criatura humana, mas à qual nós não fomos elevados.
O requinte da bem-aventurançaDaí decorre para todo o gênero humano uma espécie de honra e de glória que esbarra diretamente no espírito revolucionário, o qual odeia tudo quanto é sublime e elevado, não somente por ser ele igualitário, mas por uma outra expressão do igualitarismo que é o amor ao banal, ao trivial, quando não ao degradado. Por isso os revolucionários têm um verdadeiro ódio à Imaculada Conceição de Maria.
Esse furor contra a Imaculada Conceição encontra outra expressão no ódio que as pessoas, movidas pelo espírito das trevas, têm àqueles que, como nós, procuram praticar a virtude, particularmente no que tange à pureza, compostura e dignidade.
Tais pessoas são capazes de espalhar as piores calúnias a nosso respeito, só porque guardamos a castidade perfeita. A compostura, a nobreza, a distinção de trato, mesmo daqueles que são de uma condição mais modesta, chama a atenção de todos e atrai a simpatia dos bons. Contudo, aos maus causa um verdadeiro ódio à sublimidade da causa que defendemos. Aqueles que gostam da trivialidade nos detestam porque não somos vulgares e procuramos orientar os espíritos para o alto, comunicar às nossas pessoas a atitude e dignidade de filhos de Deus e de Nossa Senhora, no que se reflete algo da realeza da própria Santíssima Virgem. É precisamente isso que os indigna.
Razão para nós de alegria, porque uma das bem-aventuranças é ser perseguido por amor à justiça. Mas dentro desta bem-aventurança há uma especial, que é como o requinte da bem-aventurança: ser perseguido por amor a Nossa Senhora e pelas mesmíssimas razões pelas quais Ela é odiada.
Aproximando-nos da festa da Imaculada Conceição, peçamos a Maria Santíssima cada vez mais essa bem-aventurança de sermos tão unidos a Ela e trazermos em torno de nós de tal maneira a sua expressão, que se possa afirmar ser realmente por causa de nossa semelhança com Ela que somos odiados.
Plinio Corrêa de Oliveira (Extraído de conferências de 2/12/1964 e 6/12/1965)
Revista Dr Plinio 237 – Dezembro de 2017
Nossa Senhora, concebida sem o pecado original, não conheceu nenhum dos efeitos que ele produz nos homens. Portanto, todas as desordens e defeitos que há em nós, nunca existiram em Maria Santíssima. Acrescente-se a isso a graça santificante dada numa abundância inaudita, insondável, e correspondida perfeitamente a cada momento; então se pode compreender o que seria a ordem interna, a pureza, a virtude e a santidade de Nossa Senhora.
Ela vê nossos defeitos, incomparavelmente melhor do que nós, porque não temos uma plena consciência de todas as nossas imperfeições. Nossa Senhora tem, portanto, horror a todas as nossas desordens. Mas, como é nossa Mãe, Ela tem por nós um amor invencível!
Nossa Senhora tem pena de nos ver nesse estado e um ardente desejo de nos tirar dele. E quanto maior for o nosso defeito, maior a certeza de que Ela tem pena de nós e, portanto, maior a confiança n’Ela!
Plinio Corrêa de Oliveira (Extraído de conferência de 1/12/1964)
Revista Dr Plinio 177 – Dezembro de 2012
Concebida sem pecado original, Nossa Senhora esmagou — e esmagará para todo o sempre — a cabeça da maldita serpente (cf. Gên 3, 15). Agindo assim, Ela acrescenta às suas extraordinárias e singulares prerrogativas, a glória da luta.
Ela combateu, opôs um esforço a outro, despendeu todas as energias necessárias para aniquilar o adversário. Ela o derrotou e o tem a seus pés! Esse confronto aumenta a glória da Filha do Padre Eterno, da Mãe do Verbo Encarnado, da Esposa do Divino Espírito Santo.
Plinio Corrêa de Oliveira